Le Premier sera le Dernier et le Dernier sera le Premier
écrit par le révérend Philip Peacock, Exec. Secrétaire au plaidoyer WCRC

Jean 2:1-12:  Trois jours après, il y eut des noces à Cana en Galilée. La mère de Jésus était là, 2 et Jésus fut aussi invité aux noces avec ses disciples. 3 Le vin ayant manqué, la mère de Jésus lui dit: Ils n’ont plus de vin. 4 Jésus lui répondit: Femme, qu’y a-t-il entre moi et toi? Mon heure n’est pas encore venue. 5 Sa mère dit aux serviteurs: Faites ce qu’il vous dira. 6 Or, il y avait là six vases de pierre, destinés aux purifications des Juifs, et contenant chacun deux ou trois mesures. 7 Jésus leur dit: Remplissez d’eau ces vases. Et ils les remplirent jusqu’au bord. 8 Puisez maintenant, leur dit-il, et apportez-en à l’ordonnateur du repas. Et ils lui en apportèrent. 9 Quand l’ordonnateur du repas eut goûté l’eau changée en vin, ne sachant d’où venait ce vin, tandis que les serviteurs, qui avaient puisé l’eau, le savaient bien, il appela l’époux, 10 et lui dit: Tout homme sert d’abord le bon vin, puis le moins bon après qu’on s’est enivré; toi, tu as gardé le bon vin jusqu’à présent.
11 Tel fut, à Cana en Galilée, le premier des miracles que fit Jésus. Il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui.
12 Après cela, il descendit à Capernaüm, avec sa mère, ses frères et ses disciples, et ils n’y demeurèrent que peu de jours.
​
Les noces à Cana sont considérées comme le premier miracle accompli par Jésus. Mais de quoi s'agit-il vraiment ? S'agit-il d'un tour de magie ou est-ce plus que cela ? Je dirais que si nous devrions considérer le moment où Jésus a accompli le miracle, cela nous donnerait quelques indices sur la signification de ce miracle.
Le premier indice est la remarque de la mère de Jésus : elle vient dire à Jésus qu'il n'y a plus de vin. Il est probable que le vin soit épuisé vers la fin des noces. Le deuxième indice se trouve dans les paroles de Jésus à sa mère, lorsqu'il dit que son heure n'est pas encore venue. Généralement, cette phrase a été interprétée comme indiquant que le moment opportun pour Jésus d'entamer son ministère n'était pas encore arrivé. Il est intéressant de noter que Jésus n'utilise pas le mot Kairos, qui indiquerait pour nous le moment opportun, mais qu'il utilise le mot horus, qui signifie que l'heure n'est pas encore venue ; Jésus semble attendre un certain moment de la journée. Troisièmement, nous remarquons que les six jarres de pierre sont vides et qu'il n'y a même plus assez d'eau pour se laver les mains ; cela nous indique que le miracle a vraiment lieu vers la fin de la fête. Le dernier indice que nous avons est la parole de celui qui est chargé de l'intendance, qui suggère que le meilleur vin est servi en dernier. Il semble que Jésus attendait la fin de la fête pour faire ce miracle.
Les invités les plus importants mangent au début des festivités, tandis qu'à la fin, ce sont les personnes les moins importantes qui mangent. Les serviteurs, les mendiants et peut-être même les chiens. C'est pour ces derniers que Jésus accomplit son miracle. Il n'est donc pas étonnant que celui qui s'occupe de l'intendance soit contrarié, que les invités importants soient ignorés au profit des plus insignifiants. Et c'est ainsi que Jésus nous est présenté, comme celui qui renverse l'ordre social, que les premiers deviennent les derniers et que les derniers deviennent les premiers.

Los Primeros serán los Últimos y los Últimos serán los Primeros
Escrito por el Rev. Philip Peacock, Ejecutivo. Secretario de Defensa WCRC
Juan 2:1-12Tres días después María, la madre de Jesús, fue a una boda en un pueblo llamado Caná, en la región de Galilea. 2 Jesús y sus discípulos también habían sido invitados.
3 Durante la fiesta de bodas se acabó el vino. Entonces María le dijo a Jesús:
—Ya no tienen vino.
4 Jesús le respondió:
—Madre,[a] ese no es asunto nuestro. Aún no ha llegado el momento de que yo les diga quién soy.
5 Entonces María les dijo a los sirvientes: «Hagan todo lo que Jesús les diga.» 6 Allí había seis grandes tinajas para agua, de las que usan los judíos en sus ceremonias religiosas. En cada tinaja cabían unos cien litros. 7 Jesús les dijo a los sirvientes: «Llenen de agua esas tinajas.»
Los sirvientes llenaron las tinajas hasta el borde. 8 Luego Jesús les dijo: «Ahora, saquen un poco y llévenselo al encargado de la fiesta, para que lo pruebe.»
Así lo hicieron. 9 El encargado de la fiesta probó el agua que había sido convertida en vino, y se sorprendió, porque no sabía de dónde había salido ese vino. Pero los sirvientes sí lo sabían.
Enseguida el encargado de la fiesta llamó al novio 10 y le dijo: «Siempre se sirve primero el mejor vino, y luego, cuando ya los invitados han bebido bastante, se sirve el vino corriente. Tú, en cambio, has dejado el mejor vino para el final.»
11 Jesús hizo esta primera señal en Caná de Galilea. Así empezó a mostrar el gran poder que tenía, y sus discípulos creyeron en él.
12 Después de esto, Jesús fue con su madre, sus hermanos y sus discípulos al pueblo de Cafarnaúm, y allí se quedaron unos días.

Las bodas de Caná son reconocidas como el lugar donde sucedió el primer milagro realizado por Jesús. Pero ¿en qué consiste realmente aquel milagro? ¿Es un truco de magia o hay algo más? Yo diría que, si prestamos atención al momento en que Jesús realizó el milagro, éste nos ofrecerá algunas pistas sobre su significado. 
La primera es la declaración de la madre de Jesús: se acerca y le dice a Jesús que se ha acabado el vino. Probablemente el vino se acabaría hacia el final de la boda. La segunda pista la encontramos en las palabras de Jesús a su madre cuando le dice que su hora aún no ha llegado. Se ha interpretado usualmente que esto indica que todavía no ha llegado el momento oportuno para que Jesús inicie su ministerio. Curiosamente, Jesús no utiliza la palabra Kairos, que nos indicaría el momento oportuno, sino que utiliza la palabra horus, que significa que aún no ha llegado la hora; Jesús parece estar esperando una hora determinado del reloj. En tercer lugar, observamos que las seis tinajas de piedra están vacías y que no hay agua suficiente para lavarse las manos, lo cual nos indica a ciencia cierta que el milagro ocurre hacia el final de la boda. La última pista que tenemos son las palabras del mayordomo, que sugiere que el mejor vino se sirve al final. Parece que Jesús estaba esperando el final de la boda para realizar este milagro.
Las personas invitadas más importantes comen al principio de la boda, mientras que al final son aquellas menos importantes las que se sientan a comer: quienes sirven, los mendigos y tal vez incluso los perros. Jesús realiza su milagro para estas personas últimas. No es de extrañar entonces que el mayordomo se enfade, la gente importante que había sido invitada es ignorada en favor de las personas más humildes. Y así es como se nos presenta a Jesús, como alguien que invierte el orden social para que quienes están en lugares de privilegio sean las últimas y que las últimas ocupen los primeros lugares. 

The First Shall be Last and the Last Shall be First
written by Rev. Philip Peacock, Exec. Secretary for Advocacy WCRC

John 2:1-12:  2 On the third day there was a wedding in Cana of Galilee, and the mother of Jesus was there. 2 Jesus and his disciples had also been invited to the wedding. 3 When the wine gave out, the mother of Jesus said to him, ‘They have no wine.’ 4 And Jesus said to her, ‘Woman, what concern is that to you and to me? My hour has not yet come.’ 5 His mother said to the servants, ‘Do whatever he tells you.’ 6 Now standing there were six stone water-jars for the Jewish rites of purification, each holding twenty or thirty gallons. 7 Jesus said to them, ‘Fill the jars with water.’ And they filled them up to the brim. 8 He said to them, ‘Now draw some out, and take it to the chief steward.’ So they took it. 9 When the steward tasted the water that had become wine, and did not know where it came from (though the servants who had drawn the water knew), the steward called the bridegroom 10 and said to him, ‘Everyone serves the good wine first, and then the inferior wine after the guests have become drunk. But you have kept the good wine until now.’ 11 Jesus did this, the first of his signs, in Cana of Galilee, and revealed his glory; and his disciples believed in him.
12 After this he went down to Capernaum with his mother, his brothers, and his disciples; and they remained there for a few days.
The wedding at Cana is recognized as the first miracle that Jesus did. But what is this miracle really about? Is it a magic trick or is there more to it? I would argue that if we looked at the time Jesus performed the miracle it will offer us some clues as to what this miracle is about. 
The first is the statement of Jesus’ mother; she comes and tells Jesus that the wine is over. The wine would probably get over towards the end of the wedding. The second clue we find in the words of Jesus to his mother when he says that his time as not yet come. Usually this has been interpreted to indicate to us that the appropriate moment for Jesus to initiate his ministry has not yet come. Interestingly, Jesus does not use the word Kairos, which would indicate for us opportune time, but uses the word horus, which means the hour has not yet come; Jesus seems to be waiting for a certain moment of the clock. Thirdly, we notice that the six stone jars are empty, and there isn’t enough water to wash one’s hands; this really indicates to us that the miracle takes place towards the very end of the wedding. The last clue we have is the words of the chief steward, who suggests that the best wine is served at the end. It seems that Jesus was waiting for the end of the wedding to perform this miracle.
The most important guests eat at the beginning of the wedding while at the end it is the least important people who eat. The servers, the beggars and perhaps even the dogs. Jesus performs his miracle for these very least. No wonder then that the steward is upset, the important guests are ignored in favour of the least. And this is the way that Jesus is introduced to us, as one who reverses the social order, that the first becomes last and the last becomes first. 

Pasteure Najla Kassab, Président de la WCRC

Alors que je visitais une tente pour réfugiés syriens au Liban, j'ai été surpris par les visages des cinq enfants qui portaient des cicatrices de brûlures. Je me suis approchée de la mère pour lui demander pourquoi tous les enfants avaient les mêmes cicatrices au visage. Elle m'a expliqué que son mari était mort et que, régulièrement, elle les laissait seuls dans la tente pour aller travailler dans les champs. Ils s'assoient seuls autour du poêle et c'est en jouant qu'ils se brûlent. Je lui ai alors proposé que les mères des tentes environnantes pourraient s’entendre, pour rester avec les enfants et protéger leurs enfant et ceux des autres mères. Je pensais faire une proposition intéressante, mais elle m'a surprise par sa réponse : « En temps de guerre, chacun est occupé par sa propre douleur. Oubliez l'unité, c'est la survie qui compte. L'unité est un luxe des bons moments ».

Amis, J'écris cette réflexion alors que je me trouve à Beyrouth, au Liban, et qu'en écrivant je suis interrompue par les nombreux messages reçus sur mon téléphone portable pour savoir quelles zones du Liban ont été touchées et combien de personnes sont mortes jusqu'à présent. Le bruit des explosions, qui pourrait mettre en danger la vie de chacun, reste un rappel constant. Au cours des dernières semaines, plus de 3 000 civils ont été tués, de nombreux blessés et plus d'un million de Libanais sont devenus des réfugiés ; un quart du pays est déplacé et l'avenir ne semble pas prometteur, car la violence se poursuit. Le monde se tait.

La question de l'unité dans la diversité est un sujet important qui nous interpelle en tant que Communion, une communion mondiale qui se réunit pour témoigner et travailler ensemble pour la justice. La pandémie de COVID a frappé durement nos églises et a conduit à de grandes difficultés dans plusieurs de nos églises et a poussé nos églises dans la Communion, que ce soit dans la zone des Caraïbes et de l'Amérique du Nord ou dans le monde entier, à faire face à plusieurs défis très divers. Plusieurs églises ont été submergées par leur douleur et ont sapé notre unité. Les divers défis auxquels chacun d'entre nous est confronté, qu'il s'agisse de la guerre, de l'injustice, de la perte de membres, du manque de leadership dans les églises, du changement d'identité et de plusieurs autres défis, pourraient nous pousser à prendre l'unité à la légère et à nous concentrer principalement sur notre propre douleur et nos propres fardeaux. Et dans ce cas, travailler au sein d'un organisme plus grand devient le moindre de nos soucis.

Dans Jean 17:20-26, Jésus prie pour ses disciples afin qu'ils soient unis:
20 Je ne prie pas pour eux seulement, mais encore pour ceux qui croiront en moi à travers leur parole, 21 afin que tous soient un comme toi, Père, tu es en moi et comme je suis en toi, afin qu'eux aussi soient [un] en nous pour que le monde croie que tu m'as envoyé. 22 Je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée afin qu'ils soient un comme nous sommes un 23 ( moi en eux et toi en moi (, afin qu'ils soient parfaitement un et qu’ainsi le monde reconnaisse que tu m'as envoyé et que tu les as aimés comme tu m'as aimé. 24 Père, je veux que là où je suis ceux que tu m'as donnés soient aussi avec moi afin qu'ils contemplent ma gloire, la gloire que tu m'as donnée parce que tu m'as aimé avant la création du monde. 25 Père juste, le monde ne t'a pas connu, mais moi, je t'ai connu, et ceux-ci ont reconnu que tu m'as envoyé. 26 Je leur ai fait connaître ton nom et je le leur ferai connaître encore, afin que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux et que moi je sois en eux. (Traduction Segond 21)
 
Jésus prie pour que les disciples soient un, pour qu'ils vivent dans l'unité, dans la ligne de la gloire du Christ. Une unité glorifiée qui ressemble au Christ ; une unité qui ne compromet pas la vérité mais qui vit en harmonie avec l'Évangile ; qui élève le Christ dans tout ce que nous faisons et qui s'efforce de ressembler au Christ, même si cela peut signifier porter une croix. L'unité glorifiée va au-delà des structures institutionnelles et consiste plutôt à vivre à la hauteur de l'appel du Christ, afin que la volonté de Dieu au ciel soit vécue sur terre. L'unité glorifiée pourrait ébranler nos organisations et les appeler à se recentrer, à réévaluer, à se remodeler et à se réformer. Nous nous réunissons non pas pour gagner du pouvoir, mais pour partager tout ce que nous avons pour la dignité des personnes, en particulier celles qui luttent parmi nous, et elles sont nombreuses. 
Chers amis, je vous fais part de mes réflexions en pleine période de troubles, ébranlée par le nombre de morts qui nous entourent au Liban en ce moment et depuis longtemps à Gaza et au Moyen-Orient. Le problème est le suivant : comment le monde nous croira-t-il en tant qu'Église ? Où est l'unité dans le partage de la douleur des autres et le rassemblement au nom de la douleur des autres au-delà des slogans et des menaces ? Comment les autres nous regarderont-ils et réagiront-ils à ce que nous disons ? Le problème est de savoir si les gens nous croient lorsqu'ils souffrent. Parfois, ceux qui souffrent hésitent à partager leur histoire avec nous parce que nous ne faisons que parler. En tant que président de la CMER, les gens me demandent régulièrement, au cours de mes visites, ce que vous nous avons fait pour eux... Et je me sens souvent mis au défi de trouver des reponses significatives qui correspondent à la souffrance quotidienne à laquelle les gens sont confrontés. 
Depuis octobre 2023, comme Église Presbytérienne au Liban, nous avons été confrontés au défi de vivre comme le Christ au milieu d'une société très diverse, religieusement, culturellement, et même avec nos positions politiques. Au milieu de toute cette diversité, qui a entraîné des coûts élevés, la communauté chrétienne est restée unie pour nourrir les gens, accueillir un réfugié, fournir des médicaments et soulager la douleur d'un simple civil, même si nous n'étions pas d'accord avec eux sur plusieurs questions concernant notre pays. Ressembler au Christ est ce qui nous unit et nous rassemble pour vivre en tant que corps du Christ. Cette expérience n'a pas été facile pour les jeunes au premier abord, mais c'est une expérience formatrice qui les a unis au Christ et les uns aux autres. Il s'agit d'une expérience qui va au-delà de la rencontre habituelle « en bonne et due forme », mais qui a plutôt permis de mieux comprendre le sens de l'unité glorifiée. 

Pourquoi nous réunissons-nous ? reste la question clé. Nous nous réunissons pour partager nos divers contextes de douleur et pour travailler ensemble à un avenir meilleur pour tous, en particulier pour ceux qui luttent parmi nous, afin qu'ils puissent croire que nous représentons le cheminement du Christ parmi eux. Nous nous réunissons dans une unité qui nous enseigne une nouvelle manière d'être l'Église d'aujourd'hui, avec une imagination renouvelée, comme le dit la déclaration de Wittenberg (2017). 
« Ensemble, nous aspirons à une imagination renouvelée de ce que pourrait signifier le fait d'être l'Église en communion - pour notre monde, à notre époque. Nous avons besoin d'une nouvelle imagination pour vivre ensemble de manière à considérer notre unité non seulement comme un don mais aussi comme une vocation. Nous avons besoin d'une nouvelle imagination pour rêver d'un monde différent, un monde où règnent la justice, la paix et la réconciliation. Nous avons besoin d'une nouvelle imagination pour pratiquer des spiritualités de résistance et de vision prophétique, des spiritualités au service de la vie, des spiritualités formées par la mission de Dieu ».
Nous nous réunissons pour dire que l'unité n'est pas un luxe, mais qu'elle est au cœur de notre vocation et de notre recherche d'une manière de refléter la gloire du Christ. 

by Rvda. Najla Kassab, Presidenta de la WCRC
​
Visitando un campamento de personas refugiadas sirias en El Líbano, me sorprendieron las caras de cinco niños que tenían cicatrices de quemaduras. Me acerqué a la madre para preguntarle por qué todos ellos tenían cicatrices parecidas en la cara; me dijo que su marido había muerto y que normalmente los dejaba solos en la tienda para ir a trabajar al campo. Se sentaron solos alrededor de una estufa y, mientras jugaban, se produjeron las quemaduras. Entonces le propuse que las madres de las tiendas de los alrededores cooperaran para quedarse con los niños para proteger a los hijos e hijas de las demás. Pensé que era una buena propuesta, pero ella me sorprendió con su respuesta: «En tiempos de guerra, todo el mundo está ocupado con su propio dolor. Olvídate de la unidad; lo importante es sobrevivir. La unidad es un lujo de los buenos tiempos».
Amigas y amigos, escribo esta reflexión mientras me encuentro en Beirut, El Líbano, y mi escritura se ve interrumpida por los numerosos mensajes recibidos en mi teléfono para saber qué zonas de El Líbano fueron alcanzadas y cuántos muertos hay hasta ahora. El sonido de las explosiones, que ponen en peligro la vida de cualquiera, sigue siendo un recordatorio constante. En las últimas semanas, más de 3000 personas civiles murieron, muchas resultaron heridos y más de un millón de libaneses y libanesas se convirtieron en personas refugiadas; una cuarta parte del país está desplazada y el futuro no parece esperanzador, ya que la violencia continúa. Y el mundo permanece en silencio.
El tema de la unidad en la diversidad es un asunto valioso que desafía nuestra permanencia juntas y juntos como Comunión: una comunión mundial que se reúne para dar testimonio y para trabajar conjuntamente por la justicia. La pandemia del COVID ha golpeado muy fuerte a nuestras iglesias y ha traído grandes desafíos a varias de nuestras iglesias, empujando a nuestras iglesias en la Comunión, tanto en el área del Caribe como en Norteamérica o alrededor del mundo, a enfrentar diversos desafíos. Varias iglesias se vieron abrumadas por su dolor y debilitaron nuestra unidad. Los diversos desafíos que enfrentamos, que puede ser el tema de la guerra, de la injusticia, de la pérdida de membresía, de la falta de liderazgo en las iglesias, del cambio de identidad, y de varios otros desafíos, podría llevarnos a tomar la unidad a la ligera y a enfocarnos sobre todo en nuestro dolor y en nuestras cargas. Y cuando esto sucede, trabajar a través de un organismo mayor se convierte en el menor de nuestros intereses.
En Juan 17:20–26, Jesús ora por sus discípulos para que estén unidos.
20 No ruego solo por estos. Ruego también por los que han de creer en mí por el mensaje de ellos, 21 para que todos sean uno. Padre, así como tú estás en mí y yo en ti, permite que ellos también estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado. 22 Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, así como nosotros somos uno: 23 yo en ellos y tú en mí. Permite que alcancen la perfección en la unidad, y así el mundo reconozca que tú me enviaste y que los has amado a ellos tal como me has amado a mí. 24 »Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo donde yo estoy. Que vean mi gloria, la gloria que me has dado porque me amaste desde antes de la creación del mundo. 25 »Padre justo, aunque el mundo no te conoce, yo sí te conozco y estos reconocen que tú me enviaste. 26 Yo les he dado a conocer tu nombre y seguiré haciéndolo, para que el amor con que me has amado esté en ellos y yo mismo esté en ellos».
Jesús ruega que los discípulos sean uno, que vivan en unidad en la línea de la gloria de Cristo. Unidad glorificada que se asemeja a Cristo; unidad que no compromete la verdad, sino que vive en armonía con el Evangelio; exaltando a Cristo en todo lo que hacemos y esforzándonos por parecernos a Cristo incluso cuando eso pueda significar cargar una cruz. La unidad glorificada está más allá de las estructuras organizativa. Se encuentra, más bien, a la altura del llamado de Cristo, para que la voluntad de Dios en el cielo se viva también en la tierra. La unidad glorificada podría sacudir a nuestras organizaciones y convocarlas a recentrarse, a reevaluarse y a remodelarse y reformarse. Nos reunimos no para ganar poder, sino para compartir todo lo que tenemos por la dignidad de las personas, especialmente por aquellas muchas que, en medio nuestro, luchan.
Amigas y amigos , comparto mis reflexiones en medio de la perturbación, sacudido por la cantidad de muerte que nos rodea en El Líbano ahora y durante mucho tiempo en Gaza y en Medio Oriente. La cuestión es: ¿cómo nos creerá el mundo como Iglesia? ¿Dónde está esa unidad para compartir el dolor de las demás personas y nuestra unidad por el dolor de las demás personas más allá de los eslóganes y de las amenazas? ¿Cómo nos mirarán las demás personas y de qué manera responderán a lo que decimos? El problema es la cuestión de si el mundo nos cree cuando al atravesar su propio sufrimiento. A veces, quienes sufren son reacios a compartir sus historias con nosotras y nosotros porque solamente hablamos. Como Presidente de la CMIR, con frecuencia me preguntan en nuestras visitas qué nos han hecho... Y muchas veces me siento desafiada a encontrar respuestas significativas que satisfagan el dolor diario al que se enfrentan las personas.
Desde octubre del 2023, la Iglesia Presbiteriana de El Líbano nos ha desafiado a vivir como Cristo en medio de una sociedad muy diversa, religiosa, cultural e incluso políticamente, con nuestras distintas posturas. En medio de toda esta diversidad, que tuvo un precio muy alto, la comunidad cristiana se mantuvo unida para alimentar a la gente, para recibir a una personas refugiada, para ofrecer medicinas y para aliviar el dolor de un simple civil, incluso cuando no estábamos de acuerdo con ellos en varias cuestiones relativas a nuestro país. Ser como Cristo es lo que nos unifica y nos reúne para vivir como cuerpo de Cristo. No ha sido una experiencia fácil para las personas más jóvenes al principio, pero es una experiencia formadora que les ha unido a Cristo y mutuamente. Es una experiencia que va más allá del encuentro «propiamente dicho», sino que ha derivado en una comprensión más profunda del significado de la unidad glorificada.
¿Por qué nos reunimos? sigue siendo la pregunta clave. Nos reunimos para compartir nuestros diversos contextos de dolor y para trabajar conjuntamente por un mañana mejor para todas y todos, especialmente para quienes luchan entre nosotras y nosotros, para que crean que reflejamos el camino de Cristo en medio suyo. Nos reunimos en una unidad que nos enseña una nueva manera de ser la Iglesia de hoy, con una imaginación renovada, como dice la Declaración de Wittenberg.
“Juntas anhelamos una renovada imaginación de lo que podría significar la iglesia en comunión para nuestro mundo, en nuestro tiempo. Necesitamos una nueva imaginación para vivir juntas, de una manera que abrace nuestra unidad no sólo como una gracia sino también como vocación. Necesitamos una nueva imaginación para soñar un mundo diferente, un mundo donde prevalezcan la justicia, la paz y la reconciliación. Necesitamos una nueva imaginación para practicar espiritualidades de resistencia y visión profética, espiritualidades al servicio de la vida, espiritualidades formadas para la misión de Dios.”
Nos reunimos para decir que la unidad no es un lujo, sino que está en el corazón de nuestro llamado y de nuestro aprendizaje acerca de cómo reflejar a Cristo en gloria.

by ​Rev. Najla Kassab, President of the WCRC

Visiting a tent for Syrian refugees in Lebanon, I was surprised with the faces of the five children who had burned scars. I approached the mother to ask her why all the children have similar scars on their faces; she informed me that her husband died and she usually leaves them alone in the tent and goes to work in the field. They sit around the stove alone; and while playing they get the burns. Then I proposed to her that the mothers in the surrounding tents could cooperate to stay with the kids and protect each other’s kids . I thought I was providing a valued proposal, but she surprised me with her answer, “At the time of war, everyone is busy with their own pain. Forget about unity; survival is the issue. Unity is a luxury of the good times.”
 
Friends I write this reflection while I am in Beirut, Lebanon, and my writing is interrupted by the several messages received on my cell phone to know which areas in Lebanon were hit and how many are dead till now. The sound of explosions, which could endanger anyone's life, remains a constant reminder. In the last few weeks, more than 3000 civilians were killed, many injured and more than one million Lebanese became refugees; a fourth of the country is displaced, and the future does not look hopeful as violence is continued. The world is silent.
 
The question of unity in diversity is a valued topic that challenges our standing together as a Communion ; A world communion that comes together to witness and work towards justice together. The COVID pandemic has hit strongly our churches and led to great challenges in several of our churches and has pushed our churches in the Communion whether in the Caribbean and North American Area or around the world,  to face several diverse challenges. Several churches became overwhelmed with their pain and undermined our unity. The diverse challenge that every one of us faces, where it could be the issue of war, injustice, loss of membership, lack of leadership in churches, change in identity, and several other challenges, could drive us to take unity lightly and to focus mainly on our pain and burdens. And in this matter, working through a bigger body becomes the least of our interests.
 
In John 17:20–26, Jesus prays for his disciple so they are united.
20 I do not pray for these only, but also for those who believe in me through their word, 21 that they may all be one; even as thou, Father, art in me, and I in thee, that they also may be in us, so that the world may believe that thou hast sent me. 22 The glory which thou hast given me I have given to them, that they may be one even as we are one, 23 I in them and thou in me, that they may become perfectly one, so that the world may know that thou hast sent me and hast loved them even as thou hast loved me. 24 Father, I desire that they also, whom thou hast given me, may be with me where I am, to behold my glory, which thou hast given me in thy love for me before the foundation of the world. 25 O righteous Father, the world has not known thee, but I have known thee, and these know that thou hast sent me. 26 I made known to them thy name, and I will make it known, that the love with which thou hast loved me may be in them, and I in them.”
 
Jesus prays for the disciples to be one, to live in unity in the line of the Glory of Christ. Glorified unity that resembles Christ; unity that does not compromise truth but lives in harmony with the gospel; lifting Christ in all that we do and striving to look like Christ even when that could mean to carry a cross. Glorified unity is beyond organizational structures but rather living up to the call of Christ, so God’s will in heaven is lived on earth. Glorified unity could shake our organizations and call them to recenter, reevaluate, and become reshaped and reformed. We come together not to gain power but to share all that we have for the dignity of the people, especially those who are struggling among us, and they are many.
 
Friends , I share my reflections in the middle of disturbance, shaken by the amount of death around us in Lebanon now and for long in Gaza and the Middle East. The struggle is: how will the world believe us as a church? Where is this unity in sharing the pain of others and coming together for the  sake of pain of others beyond slogans and threats? How would the others look at us and respond to what we say? The problem is the question of whether the world believes us when they are in pain. Sometimes those who are in pain are reluctant to share their stories with us because we only talk. As President of the WCRC am asked regularly through our visits what you have done to us... And many times I feel challenged to find meaningful answers that meet the daily pain that people face.
 
Since October 2023, we have been challenged as the Presbyterian Church in Lebanon to live like Christ in the middle of a very diverse society, religiously, culturally, and even with our political stands. In the middle of all this diversity, which led to costly price, still the Christian community was united in feeding the people, welcoming a refugee, providing medicine, and lessening the pain of the simple civilian, even when we disagreed with them on several issues regarding our country. To be like Christ is what unifies us and brings us together to live as the body of Christ. This has not been an easy experience for the youth at first, but it is a shaping experience that united them with Christ and with one another. It is an experience beyond the regular “proper” encounter but rather a deeper understanding for the meaning of glorified unity emerged.
 
Why do we come together? remains the key question. We come together to share our diverse contexts of pain and to work together towards a better tomorrow for all especially those who are struggling among us, so that they may believe that we reflect the journey of Christ among them. We come together in unity that teaches us a new way of being the church for today, with renewed imagination as the Wittenberg witness puts it.
 
“Together we long for renewed imagination of what being the church in communion could mean—for our world, in our time. We need new imagination to live together in ways that would embrace our unity not only as a gift but also as calling. We need new imagination to dream of a different world, a world where justice, peace, and reconciliation prevail. We need new imagination to practice spiritualities of resistance and prophetic vision, spiritualities in service of life, spiritualities formed by the mission of God.”
 
We come together to say unity is not a luxury but at the heart of our call and learning of how to reflect Christ in glory.

Message from Dr. Eliseo Perez Alvarez, Presbyterian minister from Mexico currently working as a professor at Evangelical Seminary in Mexico and a de-colonial theologian. He preached the original version of this sermon at Prince of Peace church in Caguas, Puerto Rico.
Acts 2. 1-21 (epa 5-19-24)
Once upon a time it was and it is not a lie, that a hungry mouse made sure not once, not twice, but three times that the cat was not there before jumping to the appetizing cheese. Immediately afterwards he launched himself at his prey, but the feline caught him in flight and began to thank God for such a fresh delicacy. The focused mouse interrupted him: “NOT FAIR, I checked and checked that you were not present, I only heard barking, but never meowing.” The cat confessed: “little rodent, don't you know that in this cruel world you don't survive if you are not bilingual?”
The readings for this Pentecost Sunday 2024 are precisely an invitation to celebrate mother tongues, in the face of a world that imposes on us only one way of eating, feeling, and thinking, dressing and speaking. The good news is that, unlike monolingual Empires, the Kingdom of God is pluri-lingual and pluri-cultural.
I. EMPIRES ARE MONOLINGUAL
Once, I was traveling on the bus and was killed by the look of someone who could not tolerate our conversation in Spanish and I had no choice but to change the channel and confront him: “What's going on? Do you think we don't know English? Yes we speak English. “We speak in Spanish because we don’t want people like you to understand us.”
The dominant language is the denial of Pentecost by closing itself to learning other languages. In his fight against Obama for the presidency of the United States, Mitt Romney was forgiven for the fact that his father, grandfather and family were born in Chihuahua; that they were active in Mormonism; that they once practiced polygamy and that he proposed making the lives of migrants so miserable that they would end up self-deporting. But what they failed him was that Mitt spoke fluent French.
It would be good to remember that neither English nor Spanish are native languages of our continent, but rather they are immigrants from Europe. Our Caribbean hospitality had no problem co-habiting with our Taíno, Arawakan, Mayan, Nahuatl, Quechua, Aymara, Mapuche, Guaraní and hundreds more languages. With Pentecost we learn that with every language we immerse in a unique vision of this fascinating world; that is why we shelter immigrant languages and their new creatures such as Spanglish, Creole, Crucian, Papiamento, Patwa and so.
Pentecost repudiated the “Latin only” of the Roman Empire. Instead, it celebrates the rainbow of languages of Libya, Cyrene, Egypt, Carthage... and above all, stopping pointing to the Tower of Babel as a curse, and rather pointing it out as a blessing for the plurality of languages.
On the Roman side it took them almost five centuries to accept our languages as legitimate ways to worship Divine Providence. It was Pope Paul VI, who in 1970 authorized them. Pope Francis was not far behind and in February 2016 he declared Nahuatl as a language worthy of celebrating the Roman liturgy. On the Protestant side, about two generations ago, the pastors in Puerto Rico preached in Spanish with an English accent although they did not chew any of the “English”.
But let's rejoice!
II. The Kingdom of God is plurilingual and pluricultural
Pentecost was originally the Jewish holiday of Thanksgiving. Later they added the commemoration of the tables of the law of Moses and for two millennia we have celebrated the outpouring of the Holy Spirit and the richness of our 1,000 continental native languages and 7,000 original languages spoken throughout the world.
Let's just imagine a world without the Taino words Borinkén,  hurricane, maguey, barbacoa, cacique, iguana, petticoat, caribe, macana, savanna, corn or what sustains life. ...
-Or without the Mayan language, inventor of the zero value, who did not know the words enemy, you and you singular or plural, and instead proposed the word we.
-Or without Zapotec, the largest native language in the United States, where the word trash does not exist.
-Or without the Guarani in which its spiritual leaders are unaware of gender roles, in which the term “chief” does not exist, in which “rio” does not mean rivalry but rather cordiality, and in which Ñeñé is the same word for word and soul or spirit.
-Or without the Mapuche who does not know the word poor and who together with the Quechua, the Aymara and the Guaraní consider the mountain range not as a barrier of encounters but as a meeting place...Really, I do not want to imagine that world so insipid.
  So this Sunday here we are in the “Prince of Peace” church of the land ministered by the Taíno chief Caguax.  Like those who followed Jesus, we are also paralyzed, scared to death by the massacre in Palestine and Haiti, by the modern Herods who starve without affecting their good digestion. But today we take breaths of fresh air from the Taíno chief Urayoán and his words: “They will defeat the god of fear, only then will they be free.”
In the Aramaic language of the Nazarene, illness means not having a life plan, as his followers who were behind closed doors did not have (20.19), burying the movement as the couple expressed it on the road to Emmaus. However, suddenly during the festival of Pentecost the Holy Spirit is poured out in the form of tongues of fire to light all the tongues represented in that crowd.
The intolerant Empire of other languages immediately wants to quench the Spirit: “the disciples are drunk, ignorant, irrational, emotional…” Despite this, the experience of Pentecostality remains in the announcement of the liberating gospel of Jesus Christ for every culture, language and nation as confirmed by the vision of Revelation 7:9.
To make the long story short:
What better than this Pentecost Sunday to renew our Christian baptism by resorting to the first baptismal formula of Galatians 3.27-28!
27 For all of you who have been baptized into Christ have put on Christ. 28 There is neither Jew nor a Greek; there is neither slave nor free; there is neither male nor female, but you are all one in Christ Jesus. 
Amen

Mensaje del Dr. Eliseo Pérez Álvarez, pastor presbiteriano de México y teólogo decolonial trabajando actualmente como profesor en el Seminario Evangélico de México. Eliseo predicó la versión original de este sermón en la Iglesia Príncipe de Paz en Caguas, Puerto Rico.
Hechos 2:1-21 (fecha 19-5-24)
Sucedió una vez, y no es mentira, que un ratón hambriento se aseguró no una, ni dos, sino tres veces de que el gato no estuviera allí antes de saltar al apetitoso queso. Inmediatamente después de lanzarse sobre su presa el felino lo atrapó al vuelo y comenzó a dar gracias a Dios por tan fresco manjar. El ratón, concentrado, le interrumpió: «NO ES JUSTO, comprobé una y otra vez que no estuvieras presente, sólo oí ladridos, pero nunca maullidos». El gato confesó: «pequeño roedor, ¿no sabes que en este mundo cruel no sobrevives si no eres bilingüe?».
Las lecturas para este domingo de Pentecostés de 2024 son precisamente una invitación a celebrar las lenguas maternas ante un mundo que nos impone una sola forma de comer, de sentir y de pensar, de vestir y de hablar. La buena noticia es que, a diferencia de los Imperios monolingües, el Reino de Dios es plurilingüe y pluricultural.
I. LOS IMPERIOS SON MONOLINGÜES
Una vez que viajaba en la guagua me mató la mirada de alguien que no toleraba nuestra conversación en español y no tuve más remedio que cambiar de canal y confrontarlo: “¿Qué pasa? ¿Crees que no sabemos inglés? Sí hablamos inglés. Hablamos en español porque no queremos que personas como tú nos entiendan”.
La lengua dominante es la negación del Pentecostés por cerrarse a aprender otros idiomas. En su pelea contra Obama por la presidencia de E.U.A, a Mitt Romney le perdonaron que su padre, su abuelo y familia nacieran en Chihuahua; que militaran en el mormonismo; que alguna vez practicaran la poligamia y que propusiera hacer tan miserable la vida de las personas migrantes que terminarían auto-deportándose. Pero lo que le reprobaron fue que Mitt hablara fluidamente francés.
Sería bueno recordar que ni el inglés ni el español son lenguas nativas de nuestro continente, sino que son inmigrantes de Europa. Nuestra hospitalidad caribeña no tuvo problemas en que cohabitaran con nuestros idiomas taíno, arawuakano, maya, náhuatl, quechua, aymara, mapuche, guaraní y cientos más. Con el Pentecostés aprendemos que con cada lengua entramos a una visión única del mundo fascinante; por eso mismo cobijamos los idiomas inmigrantes y sus nuevas criaturas como el espánglish, creole, crucian, papiamento, patuá y los que se acumulen.
El Pentecostés repudió el “solo latín” del imperio romano. En lugar de ello, celebra el arcoíris de idiomas de Libia, Cirene, Egipto, Cartago… y sobre todo el dejar de apuntar a la Torre de Babel como una maldición, y más bien señalarla como una bendición por la pluralidad de lenguas.
Del lado romano les tomó casi cinco siglos aceptar nuestras lenguas como vías legítimas para adorar a la Divina Providencia. Fue el papa Paulo VI quien, en 1970, las autorizó. El papa Francisco no se quedó atrás y en febrero del año 2016 declaró al náhuatl como lengua digna de celebrar la liturgia romana. Del lado protestante unas dos generaciones atrás, los pastores en Puerto Rico predicaban en español con acento inglés, aunque no masticaran nadita del “ínglish”.
Alegrémonos entonces.
II. El Reino de Dios es plurilingüe y pluricultural
Pentecostés era originalmente la fiesta judía de Acción de Gracias. Posteriormente le añadieron la conmemoración de las tablas de la ley de Moisés y desde hace dos milenios celebramos el derramamiento del Espíritu Santo y la riqueza de nuestras 1000 lenguas nativas continentales y 7000 lenguas originarias habladas en todo el mundo. 
Nomás imaginémonos un mundo sin las palabras taínas Borinkén, hamaca, huracán, maguey, canoa, barbacoa, cacique, iguana, enagua, caribe, macana, sabana, maíz o lo que sustenta la vida....
-O sin la lengua maya inventora del valor cero, que desconocía la palabras enemigo, tú y ustedes en singular y plural, proponiendo en su lugar el nosotros/as. 
-O sin el zapoteco, la lengua nativa más grande de los Estados Unidos en la cual no existe la palabra basura. 
-O sin el guaraní en la que sus líderes y lideresas espirituales desconocen los roles de género, en la que no existe el término “jefe”, en la que “río” no significa rivalidad sino cordialidad, y en la que Ñeñé es el mismo vocablo para palabra y alma o espíritu. 
-O sin el mapuche que desconoce la palabra pobre y que, junto con el quechua, el aymara y el guaraní consideran la cordillera no como una barrera sino como un lugar de encuentro. 
Nomás no quiero imaginarme ese mundo tan insípido.
De manera que este domingo aquí estamos en la iglesia “Príncipe de Paz”, de la tierra ministrada por el cacique taíno Caguax. Al igual que quienes seguían a Jesús, también estamos paralizados y paralizadas, muertos y muertas de miedo por la masacre de Palestina y de Haití, por los modernos Herodes que matan de hambre sin que ello les afecte su buena digestión. Pero hoy tomamos bocanadas de aire fresco del cacique taíno Urayoán y sus palabras: “Ustedes vencerán al dios del miedo y solo entonces serán libres”.
En el idioma arameo del Nazareno, enfermedad significa no tener un proyecto de vida, como no lo tenían sus seguidores y seguidoras que se encontraban a puerta cerrada (20:19), sepultando el movimiento como lo expresó la pareja en el camino a Emaús. Sin embargo, de repente, durante la fiesta del Pentecostés, el Espíritu Santo se derrama en forma de lenguas de fuego para encender todas las lenguas representadas en esa multitud.
El imperio intolerante de otros idiomas inmediatamente quiere apagar el Espíritu: “los discípulos están borrachos, son ignorantes, irracionales, emocionales”. A pesar de ello, la experiencia de la pentecostalidad permanece en el anuncio del evangelio liberador de Jesucristo para toda cultura, lengua y nación como lo confirma la visión del Apocalipsis 7:9
Para hacer la historia larga corta:
¡Qué mejor que este domingo de Pentecostés para renovar nuestro bautismo cristiano recurriendo a la primera fórmula bautismal de Gálatas 3:26-28!
27 Porque todos ustedes, los que han sido bautizados en Cristo, están revestidos de Cristo. 28 Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer, sino que todos ustedes son uno en Cristo Jesús.
Amén. 


Message du Dr Eliseo Perez Alvarez, pasteur presbytérien originaire du Mexique, actuellement professeur au séminaire évangélique de Mexico et théologien décolonialiste. Il a prêché la version originale de ce sermon à l'église Prince of Peace à Caguas, Porto Rico.
Actes des apôtres 2: 1-21
Il fut une fois, et ce n'est pas un mensonge, qu'une souris affamée s'assura non pas une fois, ni deux fois, mais trois fois que le chat n'était pas là avant de sauter sur l'appétissant fromage. Immédiatement après, elle s'élança sur sa proie, mais le félin l'attrapa au vol et commença à remercier Dieu pour ce mets si frais. La souris concentrée l'interrompit : « C'est pas juste, j'ai vérifié et vérifié que tu n'étais pas là, je n'ai entendu que des aboiements, mais pas de miaulements ». Le chat avoue : « Petit rongeur, ne sais-tu pas que dans ce monde cruel, on ne survit pas si l'on n'est pas bilingue ? ».
Les lectures bibliques de ce dimanche de Pentecôte 2024 sont précisément une invitation à célébrer les langues maternelles, face à un monde qui nous impose une seule façon de manger, de sentir, de penser, de s'habiller et de parler. La bonne nouvelle est que, contrairement aux empires monolingues, le Royaume de Dieu est polyglotte et pluriculturel.
I. LES EMPIRES SONT MONOLINGUES
Une fois, alors que je voyageais dans un bus, j'ai été tué par le regard d'une personne qui ne supportait pas notre conversation en espagnol et je n'ai pas eu d'autre choix que de changer de chaîne et de lui faire face: « Que se passe-t-il ? Vous pensez que nous ne connaissons pas l'anglais ? Oui, nous parlons anglais. Nous parlons espagnol parce que nous ne voulons pas que des gens comme vous nous comprennent.»
La langue dominante nie Pentecôte en se refermant sur l'apprentissage d'autres langues. Dans sa lutte contre Obama pour la présidence des États-Unis, on a pardonné à Mitt Romney le fait que son père, son grand-père et sa famille étaient nés à Chihuahua, qu'ils étaient des mormons actifs, qu'ils pratiquaient autrefois la polygamie et qu'il proposait de rendre la vie des migrants si misérable qu'ils finiraient par s'expulser d'eux-mêmes. Mais ce qu'ils ne lui ont pas pardonné, c'est que Mitt parlait couramment le français.
Il serait bon de rappeler que ni l'anglais ni l'espagnol ne sont des langues originaires de notre continent, mais qu'elles sont issues de l'immigration européenne. Notre hospitalité caribéenne n'a eu aucun problème à cohabiter avec nos langues taïno, arawakan, maya, nahuatl, quechua, aymara, mapuche, guarani et des centaines d'autres. Avec la Pentecôte, nous apprenons que chaque langue nous plonge dans une vision unique de ce monde fascinant ; c'est pourquoi nous protégeons les langues immigrées et leurs nouvelles créatures telles que le spanglish, le créole, le crucian, le papiamento, le patwa, etc.
La Pentecôte a répudié le « Latin seulement » de l'Empire romain. Elle célèbre au contraire l'arc-en-ciel des langues de Libye, de Cyrène, d'Égypte, de Carthage... et surtout, elle cesse de considérer la Tour de Babel comme une malédiction et la considère plutôt comme une bénédiction pour la pluralité des langues.
Du côté romain, il a fallu près de cinq siècles pour accepter nos langues comme des moyens légitimes d'adorer la Divine Providence. C'est le pape Paul VI qui les a autorisées en 1970. Le pape François n'est pas en reste et, en février 2016, il a déclaré le nahuatl langue digne de célébrer la liturgie romaine. Du côté protestant, il y a environ deux générations, les pasteurs de Porto Rico prêchaient en espagnol avec un accent anglais bien qu'ils ne mâchaient rien de « l'anglais ».
Mais réjouissons-nous !
II. LE ROYAUME DE DIEU EST POLYGLOTTE ET PLUICULTUREL
À l'origine, la Pentecôte était la fête juive célébrant les moissons. Plus tard, les Juifs y ont ajouté la commémoration des tables de la loi de Moïse et, depuis deux millénaires, nous célébrons la venue de l'Esprit Saint et la richesse de nos 1 000 langues maternelles continentales et de nos 7 000 langues originales parlées dans le monde entier.
Imaginons un monde sans les mots taïnos Borinkén, hurricane, maguey, barbacoa, cacique, iguane, caribe, macana, savane, maïs ou ce qui maintient la vie. ...
-Ou sans la langue Maya, qui a inventé la valeur zéro, qui ne connaissait pas les mots « ennemi », «toi» et « vous » et qui proposait à la place le mot nous.
Ou sans le Zapotèque, la plus grande langue autochtone des États-Unis, où le mot « déchets » n'existe pas.
-Ou sans le Guarani dont les chefs spirituels ignorent les rôles de genre, où le terme «chef» n'existe pas, où « rio » ne signifie pas rivalité mais plutôt cordialité, et où «Ñeñé» est le même mot pour « mot » et « âme » ou « esprit ».
-Ou sans le Mapuche qui ne connaît pas le mot « pauvre » et qui, avec le Quechua, l'Aymara et le Guaraní, considère la chaîne de montagnes non pas comme une barrière mais comme un lieu de rencontre... Vraiment, je ne veux pas imaginer un monde si insipide.
Ce dimanche, nous nous trouvons donc dans l'église « Prince de la Paix » du pays, dirigée par le chef taïno Caguax.  Comme ceux qui ont suivi Jésus, nous sommes aussi paralysés, effrayés par les massacres en Palestine et en Haïti, par les Hérodes modernes qui affament sans affecter leur bonne digestion. Mais aujourd'hui, nous prenons des bouffées d'air frais grâce au chef taïno Urayoán et à ses paroles : « Ils vaincront le dieu de la peur, alors seulement seront-ils libres ».
Dans la langue araméenne du Nazaréen, être malade signifie ne pas avoir de projet de vie, ce que n'avaient pas ses disciples restés derrière des portes closes, enterrant le mouvement tel que les deux hommes l'ont exprimé sur la route d'Emmaüs. Mais soudain, lors de la fête de la Pentecôte, l'Esprit Saint est déversé sous forme de langues de feu pour allumer toutes les langues représentées dans cette foule.
L'Empire qui ne tolère pas les autres langues veut immédiatement étouffer l'Esprit : « les disciples sont ivres, ignorants, irrationnels, pleins d'émotions... ». Malgré cela, l'expérience de la Pentecôte demeure dans l'annonce de l'Évangile libérateur de Jésus-Christ pour chaque culture, chaque langue et chaque nation, comme le confirme la vision de l'Apocalypse 7:9.
En bref :
Quoi de mieux que ce dimanche de Pentecôte pour renouveler notre baptême chrétien en recourant à la première formule baptismale de Galates 3:27-28 !
27 en effet, vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous vous êtes revêtus de Christ. 28 Il n'y a plus ni Juif ni non-Juif, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme, car vous êtes tous un en Jésus-Christ. (traduction Segond 21)
Amen

​Judges 4:1-10 
 
We live in a time where pendulum that was swinging to further freedom and equity has begun swinging back to places of anger, fear and violence. 
 
Caribbean nations celebrate Emancipation Day, marking the end of government-sanctioned human trafficking and legal ownership of another human being, and yet there are more persons in bondage in 2024 than there ever was during the Trans-Atlantic Slave Trade.  We try to convince ourselves that we are more civilized than our ancestors who were constantly at war and gained through the shedding of blood. Yet, the murder tolls keep rising in places of war and supposed peace – all marking that disregard for the sanctity of human life. Maybe we should not be so surprised – that seems to be the way of the cycles that exist in scripture: the people disobey God, end up in trouble, God relents and sends a prophet/priest/king/saviour, and the people are saved only to disobey again. 
 
This month as I reflect on those cycles, I look to the judge, Deborah – a woman of fire. She served as a community leader and arbitrator, a prophetess, and a military commander. These were the leadership responsibilities entrusted to her by God in order to restore the people. We can learn much from her style and her relationships if we wish to play similar roles in our contexts as we long for true restoration. 
 
Firstly, Deborah’s leadership was not a “one-man show”. She had an assistant Barak. She had the support of the tribes and their forces. She even had the unlikely ally in the form of Jael to conquer Sisera. I think about all the ways in which our concept of leadership would change if it was communal – if instead of looking for a singular hero to turn things around in a dramatic fashion, we recognize that decision making together is much more powerful and nuanced. It would require a sense of interdependence that the world tells us would make us look weak. It would require of us humility, openness and the vulnerability to say, “Go with me”.
 
Secondly, Deborah’s leadership also points out to us that our vision must be divinely guided. Many leaders in the past have misused the name of God, taking it in vain to wage holy wars and the destruction of the innocents for personal agendas and vendettas.  A truly divinely guided leadership, however, would be one that especially cares for the least of these. It would be one that uplifts not just humanity, but all of God’s marvelous creation. It would be one that encourages the building of a world that has fullness of life for all (not a select few) as a matter of fact.
 
And thirdly, her leadership reinforces that God chooses diverse and unlikely people to accomplish God’s will. Humanity is still too eager to close ranks against the “other”: to engage in xenophobia, racism, sexism, homophobia, classism and so much more – and usually out of fear or misunderstanding. In this narrative, the warrior Barak defers to Deborah’s leadership. He has more confidence in her than in himself, even with a divine promise given to him. And even though that promise then shifts to tell him that Sisera will be given into the hand of a woman, he does not respond with a sense of pride to reclaim the victory. Instead, with these fellow companions, chosen and justified by God, they overcome the King. 
 
Dearest readers, I invite you all to reflect on your countries, your churches and your communities as you examine the types of leadership that exists. Explore counter-cultural models that invite us to have a community of leaders rather than encouraging humans to have a saviour-complex (ps: we already have one of those! His name is Jesus 😊). Consider whose agendas are being catered to in our decision-making. Are we being just? Are we bringing peace? Or are we sowing division for the sake of appeasing those with power and influence? And finally, if your leadership looks a little too homogenous, ask yourself who is missing from the table, and why. Diversity is a blessing, not a curse. Perhaps then we shall see the pendulum swinging again towards our God of Life, instead of a god of destruction. 
 
—Rev. Sanya Deharry
Presbyterian Church in Trinidad and Tobago
 
 

​Juges 4:1-10 
 
Nous vivons à une époque où le pendule qui allait vers plus de liberté et d'égalité a commencé à revenir vers des la colère, la peur et la violence. 
 
Les nations des Antilles célèbrent le jour de l'Émancipation, qui marque la fin de la traite des êtres humains sanctionnée par le gouvernement et de la propriété légale d'un être humain par un autre, et pourtant, en 2024, il y a plus de personnes en esclavage qu'il n'y en a jamais eu pendant la traite transatlantique des esclaves.  Nous essayons de nous convaincre nous-mêmes que nous sommes plus civilisés que nos ancêtres qui étaient constamment en guerre et gagnaient par l'effusion de sang. Pourtant, le nombre de meurtres ne cesse d'augmenter dans les zones de guerre et de paix supposée, marquant ainsi le mépris pour le caractère sacré de la vie humaine. Peut-être ne devrions-nous pas être si surpris - il semble que ce soit la façon dont les cycles existent dans les Écritures : le peuple désobéit à Dieu, finit par avoir des problèmes, Dieu se calme et envoie un prophète/prêtre/roi/sauveur, et le peuple est sauvé seulement pour désobéir à nouveau. 
 
Ce mois-ci, alors que je réfléchis à ces cycles, je me tourne vers la juge Déborah, une femme de feu. Elle a joué le rôle de chef de communauté et d'arbitre, de prophétesse et de commandant militaire. Telles étaient les responsabilités que Dieu lui avait confiées pour rétablir le peuple. Nous pouvons apprendre beaucoup de son style et de ses relations si nous souhaitons jouer des rôles similaires dans nos contextes, alors que nous aspirons à un rétablissement véritable. 
 
Premièrement, le leadership de Déborah n'était pas un "one-man-show". Elle avait un assistant, Barak. Elle avait le soutien des tribus et de leurs troupes. Elle a même eu un allié improbable, Jaël, pour conquérir Sisera. Je pense à toutes les façons dont notre concept de leadership changerait s'il était communautaire - si, au lieu de chercher un héros individuel pour renverser la situation de façon spectaculaire, nous reconnaissions que la prise de décision en commun est beaucoup plus puissante et nuancée. Cela exigerait un sens de l'interdépendance qui, selon le monde, nous ferait paraître faibles. Cela exigerait de nous de l'humilité, de l'ouverture et de la vulnérabilité pour dire "Viens avec moi".
 
Deuxièmement, le leadership de Deborah nous montre également que notre vision doit être guidée par Dieu. Dans le passé, de nombreux dirigeants ont abusé du nom de Dieu, l'utilisant en vain pour mener des guerres saintes et détruire des innocents pour des raisons personnelles et des vendettas.  Cependant, une autorité véritablement guidée par Dieu serait une autorité qui se soucierait tout particulièrement des plus petits d'entre eux. Il s'agirait d'un leadership qui élève non seulement l'humanité, mais aussi toute la merveilleuse création de Dieu. Elle encouragerait la construction d'un monde où la plénitude de la vie serait accessible à tous (et non seulement à quelques privilégiés). 
Et troisièmement, son leadership renforce le fait que Dieu choisit des personnes diverses et peu susceptibles d'accomplir sa volonté. L'humanité est encore trop prompte à serrer les rangs contre "l'autre" : à s'engager dans la xénophobie, le racisme, le sexisme, l'homophobie, le classisme et bien d'autres choses encore - et ce, généralement par peur ou par incompréhension. Dans ce récit, le guerrier Barak s'en remet au leadership de Deborah. Il a plus confiance en elle qu'en lui-même, même si une promesse divine lui a été faite. Et même si cette promesse change ensuite pour lui annoncer que Sisera sera remis entre les mains d'une femme, il ne réagit pas avec un sentiment de fierté pour reconquérir la victoire. Au contraire, avec ses compagnons, choisis et justifiés par Dieu, ils triomphent du roi.
 
Chers lectrices et lecteurs, je vous invite tous à réfléchir à vos pays, à vos églises et à vos communautés en examinant les types de leadership qui existent. Explorez les modèles à contre-courant qui nous invitent à avoir une communauté de responsables plutôt que d'encourager les humains à être fixés sur un sauveur (ps : nous en avons déjà un ! Il s'appelle Jésus 😊). Considérez quelles priorités sont prises en compte dans nos prises de décision. Sommes-nous justes ? Apportons-nous la paix ? Ou semons-nous la division pour apaiser ceux qui ont du pouvoir et de l'influence ? Enfin, si vos dirigeants semblent un peu trop homogènes, demandez-vous qui manque à la table et pourquoi. La diversité est une bénédiction, pas une malédiction. Peut-être verrons-nous alors le pendule s'orienter à nouveau vers notre Dieu de la vie, au lieu d'un dieu de la destruction. 
 
-Pasteure Sanya Deharry
Église Presbytérienne de Trinité-et-Tobago

​Jueces 4:1-10 
 
Vivimos en una época en la que el péndulo que oscilaba hacia una mayor libertad y equidad ha empezado a oscilar de nuevo hacia lugares de odio, de miedo y de violencia.
 
Los países caribeños celebran el Día de la Emancipación, que marca el fin del tráfico de seres humanos y la propiedad legal de otro ser humano a partir de una decisión gubernamental. Y sin embargo hay más personas en esclavitud en 2024 de las que hubo durante la Trata Transatlántica de Esclavos y Esclavas. Intentamos convencernos de que somos personas más civilizadas que quienes nos precedieron, que estaban constantemente en guerra y que obtenían sus ganancias a partir del derramamiento de sangre. Sin embargo, las cifras de asesinatos siguen aumentando en donde hay guerras y en sitios de supuesta paz, marcando ese desprecio por la santidad de la vida humana. Tal vez no debamos sorprendernos tanto: los ciclos que se nos presentan en las Escrituras son bastante similares: el pueblo desobedece a Dios, acaba en problemas, Dios cede y envía a una persona a ejercer un rol profético/sacerdotal/real/salvífico, y el pueblo se salva sólo para volver a desobedecer. 
 
Este mes, al reflexionar sobre esos ciclos, me detengo en la jueza Débora, una mujer de fuego. Fue lideresa en su comunidad y mediadora, profetisa y comandante militar. Estas fueron las responsabilidades de liderazgo que Dios le confió para restaurar al pueblo. Podemos aprender mucho de su estilo y de sus relaciones si deseamos desempeñar roles similares en nuestros contextos mientras anhelamos una verdadera restauración. 
 
En primer lugar, el liderazgo de Débora no era un "espectáculo unipersonal”. Tenía un ayudante, Barac. Tenía el apoyo de las tribus y sus fuerzas. Incluso contaba con la insólita alianza de Jael para conquistar a Sísara. Pienso en todas las formas en que cambiaría nuestro concepto de liderazgo si fuera comunitario: si en lugar de buscar un héroe o una heroína singular que cambie las cosas de forma dramática, reconociéramos que la toma conjunta de decisiones es mucho más poderosa y matizada. Requeriría un sentido de interdependencia que el mundo nos asegura que nos haría parecer débiles. Requeriría de nuestra parte humildad, apertura y la vulnerabilidad de decir: "Ven conmigo".
 
En segundo lugar, el liderazgo de Débora también nos indica que nuestra visión debe estar guiada por la divinidad. Muchas personas que han ejercido el liderazgo en el pasado han abusado del nombre de Dios, tomándolo en vano para librar guerras santas y la destrucción de personas inocentes por causa de sus agendas personales y venganzas.  Sin embargo, un liderazgo verdaderamente guiado por Dios se preocuparía de manera especial por los seres más pequeños. Sería uno que elevara no sólo a la humanidad, sino a toda la maravillosa creación de Dios. De hecho, sería un liderazgo que fomentara la construcción de un mundo con plenitud de vida para todas las personas (no para unas pocas elegidas). 
 
Y, en tercer lugar, su liderazgo enfatiza que Dios elige a personas diversas y hasta insólitas para cumplir su voluntad. La humanidad todavía está demasiado dispuesta a cerrar filas contra las personas “otras”: a practicar la xenofobia, el racismo, el sexismo, la homofobia, el clasismo y muchas otras cosas, usualmente a partir del miedo o por incomprensión. En este relato, el guerrero Barak se somete al liderazgo de Débora. Confía más en ella que en sí mismo, incluso con una promesa divina que le ha sido dada. Y aunque esa promesa cambia para decirle que Sísara será entregado en manos de una mujer, no responde con un sentimiento de orgullo para reclamar la victoria. Por el contrario, con estos compañeros, elegidos y justificados por Dios, vencen al Rey. 
 
Queridas lectoras y queridos lectores, quisiera que puedan reflexionar sobre sus países, sus iglesias y sus comunidades mientras examinan los tipos de liderazgo existentes. Exploren modelos contraculturales que nos inviten a tener una comunidad de líderes y lideresas en lugar de alentar a los seres humanos a tener un complejo mesiánico (ps: ¡ya tenemos uno de esos! Su nombre es Jesús 😊). Consideren las agendas están siendo consideradas en nuestra toma de decisiones. ¿Buscamos la justicia? ¿Estamos aportando a la paz? ¿O estamos sembrando la división para apaciguar a quienes tienen poder e influencia? Y, por último, si su liderazgo parece demasiado homogéneo, pregúntense quién falta en la mesa y por qué. La diversidad es una bendición, no una maldición. Quizá entonces veamos oscilar de nuevo el péndulo hacia nuestro Dios de la Vida, en lugar de hacia un dios de la destrucción. 
 
—Rev. Sanya Deharry
Iglesia Presbiteriana en Trinidad y Tobago