“…. anímense y edifíquense mutuamente, tal como lo vienen haciendo.” —1° Tesalonicenses 5:11
Cuando comenzamos con estos envíos semanales, nadie podía imaginar que nuestro mundo seguiría encerrado. Encerrado en una pelea con un virus en constante evolución. Encerrado en una lucha por los recursos. Encerrado en una pugna por las vacunas. Encerrado en una contienda contra la tremenda y persistente opresión del colonialismo y la codicia que la pandemia ha hecho dolorosamente evidente. Pero aquí estamos, en este tiempo navideño de 2021. Y Cristo ha nacido. Cristo ha muerto. Y Cristo ha resucitado. De modo que, quienes creemos, no estamos encerrados o encerradas. Tenemos la abundancia del Espíritu y la comunidad compartida en la iglesia global de Jesús para sostenernos y abastecernos. Sin embargo, nos pesa el cansancio. Cansancio de los huesos, en muchos sentidos. Cansancio espiritual en nuestros espíritus humanos. Y nos preguntamos, con diversos grados de esperanza - dependiendo del día - qué sucederá ahora para impulsarnos a cavar más profundo en las reservas que nuestra fe nos proporciona. Durante muchas semanas y meses, docenas de miembros de la CANAAC han contribuido con palabras reflexivas, teológicas y esperanzadoras que nos daban aliento desde la "primera línea". Como una de las que ha organizado el calendario de publicaciones, quiero agradecer sinceramente los esfuerzos de personas laicas, clérigas, estudiantes y educadoras que han dedicado un tiempo y un talento preciosos para escribir. Muchas gracias también por la ayuda de Phil Tanis en la coordinación de las traducciones y de las publicaciones. Y a quienes han traducido del español al inglés y del inglés al español - muchas gracias. Parece que ha llegado el momento ahora de que algo cambie en el modo de conocernos. Afortunadamente, hemos llegado a conocernos más a través de nuestros mensajes semanales. Tal vez sea el momento de aprovechar esta incipiente relación para profundizar un poco más en las cosas que necesitamos para nuestra mutua edificación. Cosas verdaderas. Cosas que pueden llenarnos de alegría y de ánimo. Pero también las cosas más difíciles, históricas, ecológicas, climatológicas y teológicas que existen entre nosotros y nosotras. La pregunta es: ¿cómo podemos "edificarnos mutuamente en el amor"? La moderadora de la CANAAC, Angela Martins, y yo hemos conversado brevemente de algunas posibles respuestas a esa pregunta. Esperen escuchar en el nuevo año un poco más de su parte sobre lo que vendrá para la CANAAC. Por ahora, suspenderemos los envíos semanales, sin que esto implique la suspensión de nuestra conexión y estímulo mutuo. Que la Navidad y el año 2022 estén llenos de cosas buenas. Paz para ustedes y amor. Anne La Rev. Anne Weirich está retirada del ministerio pastoral en la Iglesia Presbiteriana de los EE.UU. Vive en Cape Cod, Massachusetts, y es miembro de la Iglesia Federada (UCC) de Orleans, MA, y del Presbiterio del Sur de Nueva Inglaterra. Es la administradora voluntaria de la CANAAC e integra el Comité de Relaciones Ecuménicas e Interreligiosas de la Asamblea General de la PCUSA.
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Concluí el último devocional que escribí con estas palabras Amor decolonial de Joseph Drexler-Dreis: «Descolonizar es, por tanto, un proyecto fundamentalmente diferente a «abrir» disciplinas particulares o «diversificar» los sistemas de pensamiento occidentales; el objetivo de los proyectos de descolonización es trascender los sistemas de pensamiento occidentales. Esto requiere una imaginación escatológica diferente». Me preguntaba cómo sería un nuevo sistema de pensamiento cuando encontré el libro de Paget Henry, Caliban's Reason.
En él escribe: «Con la producción continua de nuevas formas de pobreza, nuevas formas de alteridad liminal, crisis espirituales y ecológicas de grandes proporciones, parece cada vez más como si el proyecto de la humanidad occidental se basara en la búsqueda ciega de un mal infinito. En palabras de Adorno, es «la autoafirmación enloquecida» ...Foucault ve el reensamblaje de las fuerzas míticas que contendrán esta búsqueda y corregirán su arrogancia». El libro de Henry es un intento de preguntar por qué, incluso en las obras de pensadores y activistas caribeños, se minimizan o ignoran las formas africanas e indígenas de conocimiento. ¿Por qué las búsquedas no occidentales todavía basan su pensamiento en una razón occidental que es responsable de tanta destrucción (neocolonial) y la alteridad racista? Henry también recomienda una «imaginación escatológica diferente», un «regreso de los dioses» que cambiará la forma en que miramos el mundo y nos miramos unos a otros. He pasado mucho tiempo con el Salmo 82 y su visión del Altísimo en el consejo divino, en medio de «los dioses». Aprendemos que son «hijos del Altísimo» y están fracasando miserablemente en la tarea que el Altísimo les ha encomendado; juzgando injustamente y mostrando parcialidad hacia los malvados en lugar de dar «justicia al débil y al huérfano» y mantener «el derecho de los humildes y los indigentes». La historia dice así: mientras la humanidad crecía en su arrogancia, esforzándose por hacerse un nombre (¡la autoafirmación se volvió loca!), el Altísimo consideró oportuno esparcirlos por el extranjero, «Venid, bajemos y confundamos su idioma». Entonces, Deuteronomio 32: 8-9 dice que «cuando el Altísimo repartió las naciones», Dios lo hizo «según el número de los dioses». (NRSV; su Biblia podría decir «hijos de Israel» pero eso no tiene sentido). El Altísimo, el Señor, «fijó los límites de los pueblos», tomó a Israel como propio y delegó las naciones a los dioses, los «hijos del Altísimo». Tristemente, estos dioses desvían a la humanidad y los profetas ven como «todos los pueblos andan, cada uno en el nombre de su dios» (Miqueas 4: 4). Creo que Lucas tiene todo esto en mente al contar la historia del nacimiento de Jesús, poniendo en boca del ángel este anuncio: «Será grande y será llamado Hijo del Altísimo». Para Lucas, el Altísimo «hizo todas las naciones… asignó los tiempos de su existencia y los límites del lugar donde habitarían» (Hechos 17:26). Pero, había un deseo subyacente aquí: que estas mismas naciones «buscarían a Dios y quizás lo buscarían a tientas y lo encontrarían» (Hechos 17:27), cumpliendo las palabras de los profetas de que «muchas naciones vendrán y dirán: «Venid, subamos al monte de Jehová ... Él juzgará entre muchos pueblos ... y convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas; No alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra.» (Miqueas 4: 2-3). Para Lucas, el Altísimo ha «fijado un día en el que hará que el mundo sea juzgado con justicia por un hombre a quien él ha designado, y de esto ha dado seguridad a todos levantándolo de los muertos». (Hechos 17:31). Reconocer la presencia de «los dioses» es una «imaginación escatológica diferente» para muchas personas (e incómoda). Pero aquí está la diferencia que hace: nos revela que cada identidad étnica / nacional, cada pueblo, que está tratando de afirmarse a sí mismo, no puede pretender estar sirviendo a Cristo. Lo que distingue al Altísimo de los dioses, lo que hace al Señor «Dios de los dioses» es un ferviente deseo de «ejecutar justicia del huérfano y la viuda, que ama a los extraños, proporcionándoles comida y vestido». (Deuteronomio 10: 17-18). Lo que hace que Jesús sea único entre los «hijos del Altísimo» no es una afirmación centrada en uno mismo, sino una compasión centrada en los demás que trae «buenas nuevas a los pobres» (Lucas 4:18). Y, cuando Cristo regrese para juzgar con justicia y las naciones se reúnan ante él, el criterio para el juicio es claro: rescatar al débil y al necesitado (¿el «más pequeño de estos»?); líbralos de la mano de los impíos (Salmo 82: 4). La historia del colonialismo es la historia de un grupo étnico / nacional que busca afirmarse sobre y contra otro; nación levantando espada contra nación. Es una historia de «autoafirmación enloquecida», ya que los pueblos de Europa occidental intentaron hacerse un nombre, pisoteando la tierra y la gente, reclamándolos a todos como propiedad. La teología occidental afirmó una soberanía singular para justificar su explotación. Esta historia de deshumanización y extracción destructiva se llevó a cabo en nombre de Cristo, pero una imaginación escatológica diferente nos deja preguntándonos si todos los pueblos realmente caminaban en nombre de su propio dios. Aún hoy, nuestra arrogancia (neo) colonial nos lleva a una «búsqueda ciega de un mal infinito». En pocas palabras, una descolonización que trasciende el pensamiento occidental nos alejará de una afirmación centrada en uno mismo y nos llevará hacia una compasión centrada en el otro. Sabemos que habremos encontrado al Altísimo, que nuestra búsqueda será completa, que seremos hijos del Altísimo, cuando seamos hallados amando a nuestros enemigos, haciendo el bien y prestando, sin esperar nada a cambio (Lucas 6:35). Entonces, y solo entonces, caminaremos en el nombre del Señor nuestro Dios. Oremos por un Adviento más trascendente en esta temporada: ¡Levántate, oh Dios, juzga la tierra; porque todas las naciones te pertenecen! - Salmo 82: 8 El reverendo Peter TeWinkle es pastor de la Iglesia Oakdale Park (CRC) en Grand Rapids, Michigan, EE. UU. También es un asociado y un padre que se inspira en los profetas y está estudiando lo que significa descolonizar el cristianismo reformado en la Escuela de Teología de Claremont (Conferencia del Consejo Mundial de Iglesias sobre Misión de la Palabra y Evangelismo en Arusha, Tanzania, 2018)
¡Los saludo en el nombre de aquel que nos ha llamado a la vida de discipulado! Animando el llamado de Arusha Algunas personas de las que están leyendo esta reflexión pueden haber estado presentes en la reunión de unas 1000 personas que tuvo lugar en Arusha, Tanzania, del 18 al 20 de marzo de 2018. Los participantes eran personas comprometidas con la misión y la evangelización, que representaban a muchas denominaciones cristianas de alrededor del mundo. Es posible que algunos de ustedes no hayan estado allí físicamente y algunos pueden no haber oído hablar de la conferencia en absoluto. Por lo tanto, es un placer para mí dedicar unos minutos a reflexionar sobre un pequeño aspecto del Llamado de Arusha (el documento completo se puede encontrar en https://www.oikoumene.org/resources/documents/the-arusha-call-to-discipleship). Se ha proporcionado el enlace al Llamado de Arusha para que pueda comenzar o continuar estudiando y vivir el llamado en su viaje de discipulado. Los que hemos estado con Cristo hemos elegido ser discípulos. Hemos sido llamados a una vida que es un «regalo y un llamado». Ahora tenemos un papel activo que desempeñar para cambiar el mundo; en transformar el mundo. Ya no tenemos la opción de quedarnos al margen como espectadores ociosos, indefensos y desventurados. El Llamado de Arusha nos dice en parte que «Estamos llamados a seguir el camino de la cruz, que desafía el elitismo, el privilegio y el poder personal y estructural». «Dirigiéndose a todos, declaró:—Si alguien quiere ser mi discípulo, que se niegue a si mismo, lleve su cruz cada día y me siga.» Lucas 9:23 Jesús les habló a «todos ellos». Jesús habló y nos habla. Somos discípulos una vez que aceptamos el llamado al discipulado. Asistir a la conferencia me dio la oportunidad de considerar el discipulado más profundamente y mi propio lugar en esta empresa. Volví a mirar el significado de Nosotros. Me llamó; somos llamados. Definiendo Nosotros, Merriam Webster señala «Yo y el resto de un grupo que me incluye a mí: tú y yo: tú y yo y otro u otros: yo y otro u otros que no te incluyen a ti —usado como pronombre de la primera persona del plural.» Estamos compuestos por una colección de nosotros. Estoy llamado a aislarme y reconocer mi llamado al discipulado y luego a comprometer mi vida en total entrega a Cristo e incluso más a convertirme en una parte activa del movimiento del discipulado. Este pensamiento me marea un poco pero sé que Cristo me ha llamado; me ha llamado a la gran tarea de desafiar muchos males para que otros puedan probar la plenitud de vida por la que Cristo vino. De manera similar, Cristo llama a todos sus discípulos. Ser discípulo es por definición ser seguidor de Cristo. Cristo no nos dejó ninguna duda de que seguirlo nos llama a la obra de misión y evangelización. Por extraño que esto pueda sonar para algunos, nosotros, los discípulos, tenemos el deber de alinear nuestra vida y trabajo completos con la misión y el evangelismo. Esta afirmación tiene un tono de idealismo, pero lo es o lo llama. Que tú, que todos nos rindamos al llamado. Jennifer P Martin Secretaria de Educación en Misión Formación del consejo del Caribe y América del Norte |
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January 2023
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